よーぐるとちーずけーく

それ故論理は彼の知識社会学の興味の対象となることは出来ない、
論理は当然に知識社会学の問題の圏外に逸して了わなければならないのである。
知識社会学が論理学と全く無関係であり得るかのように考えられるのは至極当然なこととなる。
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従って又同時に、歴史性の原理にぞくすべき階級は、
高々単なる知識と関係し得るだけであって論理とは少しも
関係すべきでないと考えられるのも至極尤もなこととなる。
  

と云うのは、社会学の方法は一般に、「歴史的方法」ではなくして
「比較的方法」でなければならない、と考えられる。
コントに見た、かのイデオロギー論は回避される、階級性が逃避されたからである。
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デュルケムの知識社会学はかくて、社会学的認識論という形を取らねばならない。
カントの先験論的――論理学的――認識論は今や実証主義的――社会学的――認識論となる。
範疇は先験的に演繹される代りに社会学的に実証される。
  

所謂――ブルジョア的――知識社会学がイデオロギー論であることを、
又は其になることを、欲しないのは誠に賢明であると云わざるを得ない。
そこで知識社会学は之に反作用することによって、
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みずからイデオロギー論を名乗り、イデオロギー論を作らねばならなくなる。
かくてＫ・マンハイムの「歴史主義的」な知識社会学が
「新学説」として重大となるわけである。
  

併し社会という概念が、他の概念から特に区別されて、
自覚にまで齎されたのは、可なり新しいことと考えられる。
だから国家から区別された社会の概念は、フランス革命を契機として
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人々の意識に上ったと云わねばならぬ。
この潜在意識を暴露したものがヘーゲルの
利益社会（brgerlicheGesellschaft）の概念であったのである。